Salmo 98 – Un cántico nuevo por sus maravillas

Este salmo se titula simplemente Un salmo, y es el único que recibe ese título simple sin otra explicación. Como el Salmo 96, habla de alabanza a Dios por Su obra de salvación en círculos cada vez mayores – primero Israel, luego toda la tierra y finalmente toda la creación.

“Un salmo noble y conmovedor. Puede haber sido escrito con motivo de un gran triunfo nacional en ese momento; pero puede, quizás, retomarse después en el período de la gran restauración milenaria de todas las cosas”. (Thomas Chalmers, citado en Charles Spurgeon)

A. Cantar alabanzas al Salvador.

“Hay sorprendentes paralelos entre la primera parte del Salmo 98 y el Magnificat de María (Lucas 1:46-55), lo que puede significar que la madre de Jesús tenía el salmo en mente cuando compuso su himno, y que vio correctamente que las promesas del salmo debían cumplirse en las victorias espirituales que alcanzaría Jesucristo”. (Boice)

1. (1) Alabar a Jehová con un cantico nuevo.

Cantad a Jehová cántico nuevo,
Porque ha hecho maravillas;
Su diestra lo ha salvado, y su santo brazo.

a. Cantad a Jehová cántico nuevo: La idea de un cantico nuevo se encuentra en muchos lugares de las Escrituras (Salmos 33:3, 40:3, 96:1, 144:9 y 149:1; Isaías 42:10; y Apocalipsis 5:9 y 14:3). El concepto de un cántico nuevo significa que debe haber algo fresco y dinámico sobre la adoración y los cantos que cantamos a Dios.

i. María no usó un cántico egipcio. Débora no usó el cántico de María. “Debe haber nuevos cánticos en nuevas ocasiones de triunfo”. (Spurgeon)

ii. Un cántico nuevo: “El cántico de la gracia redentora nunca envejecerá, aunque se repitan las mismas palabras… ¿No son nuevas sus misericordias cada mañana y su fidelidad cada noche? ¿No está siempre obrando Su amor extendiendo tu mesa para nuevas comidas, preparando tu lecho para un nuevo sueño, ideando nuevos alivios y deleites? Estén atentos a estos hasta que la meditación induzca a la acción de gracias”. (Meyer)

iii. “El cántico nuevo, en el contexto de esta esperanza de victoria, significa evidentemente un cántico que se compondrá para la ocasión; otras sugerencias parecen demasiado elaboradas”. (Kidner)

b. Porque ha hecho maravillas: El cántico nuevo tiene una razón– exaltar las grandes maravillas de Dios, Sus obras maravillosas. No es una alabanza vacía ni cantar por cantar. La adoración está relacionada con la experiencia de vida de Sus maravillas.

i. Maravillas: “Niphlaoth, ‘milagros,’ la misma palabra que en el Salmo 96:3, donde lo traducimos maravillas”. (Clarke)

c. Su diestra lo ha salvado, y su santo brazo: Estos son los instrumentos de la victoria de Dios, las expresiones de su habilidad y fuerza. Como en Isaías 52:10, la idea de su santo brazo es que Dios se ha remangado para hacer Su obra poderosa. Juntos, su mano y su brazo le han dado la victoria.

i. Su diestra: “Así Cristo peleó nuestra batalla con su mano derecha; lo hizo con facilidad, con fuerza y con infinita sabiduría”. (Spurgeon)

ii. “Mientras el cantor se regocija por la salvación de Dios manifestada en nombre de Israel, enfatiza el hecho de que solo Jehová la ha realizado. ‘Su diestra y Su santo brazo’; estos eran los únicos instrumentos disponibles para obrar la liberación y los únicos capaces de lograrla”. (Morgan)

2. (2-3) La revelación de la victoria de Jehová.

Jehová ha hecho notoria su salvación;
A vista de las naciones ha descubierto su justicia.
Se ha acordado de su misericordia y de su verdad para con la casa de Israel;
Todos los términos de la tierra han visto la salvación de nuestro Dios.

a. Jehová ha hecho notoria su salvación: Las maravillas del Salmo 98:1 han sido publicadas a vista de las naciones.

·Esto es evidente debido a la naturaleza pública del desarrollo de la obra de redención de Dios.

·Esta es una profecía de un día venidero cuando toda la tierra oirá.

·Esta es una exhortación al pueblo de Dios a proclamar el mensaje de Su salvación y justicia.

i. Salvación y justicia: “Por su poder el Señor ha obtenido la victoria – ‘salvación’ y ‘justicia’. En Isaías estas dos palabras son sinónimos del establecimiento del orden justo de Dios en la tierra en cumplimiento de la palabra profética (cf. Isa 46:13; 51:5–6, 8)”. (VanGemeren)

ii. Ha hecho notoria: “El Señor es digno de alabanza no solo por efectuar la salvación humana, sino también por darla a conocer, porque el hombre nunca la habría descubierto por sí mismo”. (Spurgeon)

iii. El nuevo testamento muestra que Dios ha hecho notoria su salvación de una manera más allá de las expectativas del salmista. La Persona y Obra de Jesucristo y la difusión mundial del Evangelio son cumplimientos de esto.

iv. “El cantor hebreo celebraba una verdad cuyo valor total apenas reconocía”. (Morgan)

b. Se ha acordado de su misericordia y de su verdad para con la casa de Israel: Una de las maravillas de Dios es su infinita misericordia y verdad para con el pueblo del pacto de Abraham, Isaac y Jacob. Es extraño pensar que algunos creen que Dios se ha olvidado de su misericordia y de su verdad para con la casa de Israel.

c. Todos los términos de la tierra han visto la salvación de nuestro Dios: La obra de Dios se centró en la casa de Israel, pero los términos de la tierra nunca serían olvidados. Desde el comienzo de su plan de pacto con Abraham, se tenían en mente todas las familias de la tierra”. (Génesis 12:3).

i. Todos los términos de la tierra: “Todos los habitantes de la tierra, de un extremo a otro”. (Poole)

B. Alabar con música.

1. (4) La música del canto alegre.

Cantad alegres a Jehová, toda la tierra;
Levantad la voz, y aplaudid, y cantad salmos.

a. Cantad alegres a Jehová, toda la tierra: Dado que la gran noticia de las maravillas de Dios (Salmo 98:1) va hasta los términos de la tierra (Salmo 98:3), es justo que toda la tierra alabe a Jehová.

i. “El canto alegre de los versículos 4 y 6 se encuentra con nosotros en otros lugares como el grito espontáneo que podría recibir a un rey o a un momento de victoria. Es la palabra traducida como ‘dar voz de júbilo’ en Zacarías 9:9, la profecía que se cumplió el Domingo de Ramos”. (Kidner)

ii. “‘El ruido de la adoración en el templo era legendario’, según Marvin E. Tate. Él señala los relatos de la adoración de Israel en 2 Crónicas 29:25-30 y Esdras 3:10-13, donde en el segundo pasaje se dice que el sonido de los instrumentos y los gritos del pueblo se ‘oían hasta de lejos’ (Esdras 3:13)”. (Boice)

b. Levantad la voz, y aplaudid: La alabanza debe ser entusiasta, variada y en cántico. Esto es lo opuesto al canto lúgubre de los cantos sombríos.

2. (5-6) La música de muchos instrumentos.

Cantad salmos a Jehová con arpa;
Con arpa y voz de cántico.
Aclamad con trompetas y sonidos de bocina,
Delante del rey Jehová.

a. Cantad salmos a Jehová con arpa: Esto se puede entender en dos sentidos. El primero es que los instrumentos musicales deben acompañar el canto mencionado en el versículo 4. El segundo es que los instrumentos mismos cantan al Señor un cántico de alabanza.

b. Con harpa… trompetas… bocina: Una banda de músicos agrega a la alabanza del cántico, el salmo y el grito de alegría. La combinación de instrumentos supone cierto nivel de esfuerzo y habilidad entre los músicos.

i. Cantad salmos: “Creo que zimrah, que traducimos salmo, significa un instrumento musical o una especie de oda modulada por diferentes voces”. (Clarke)

ii. “La bocina [shofar] proclamaba eventos tales como el año del jubileo o el ascenso de un rey: Levítico 25:9 y sig.; 1 Reyes 1:39”. (Kidner)

C. Una majestuosa alabanza de toda la creación.

1. (7-8) La alabanza de toda la creación.

Brame el mar y su plenitud,
El mundo y los que en él habitan;
Los ríos batan las manos,
Los montes todos hagan regocijo

a. Brame el mar y su plenitud: Los instrumentos musicales mencionados en los versículos anteriores no eran las únicas voces para darle a Dios la alabanza que se merece. Ahora el mar mismo es llamado a sumar su bramido al sonido de la alabanza. Los ríos y los montes se incorporan al equipo de adoración con sus sonidos de regocijo.

i. “Estos llamados a la naturaleza en sus grandes departamentos – del mar en su gran amplitud, y la tierra con sus inundaciones y colinas – forman, no una autorización, sino un llamado a los ministros cristianos a reconocer más a Dios en sus oraciones y sermones como el Dios de la Creación, en lugar de limitarse tan exclusivamente a las peculiares doctrinas del cristianismo. Haz lo uno y no dejes lo otro sin hacer”. (Chalmers, citado en Spurgeon)

b. El mundo y los que en él habitan: La imagen poética de alabanza de la creación inanimada es maravillosa, pero no suficiente. El elogio también debe provenir de los que en él habitan — tal vez una referencia no solo a las personas, sino también al mundo animal.

i. “El salmista, contemplando en espíritu el cumplimiento de las promesas, el advenimiento de Cristo y la gloria de su reino… hace que toda la tierra se llene de gozo”. (Horne)

2. (9) La razón de esta gran alabanza.

Delante de Jehová, porque vino a juzgar la tierra.
Juzgará al mundo con justicia,
Y a los pueblos con rectitud.

a. Porque vino a juzgar la tierra: La fuerte y profunda alabanza descrita en este salmo no es solo por las maravillas que Dios ha hecho (versículo 1). También es por la obra que está a punto de hacer – Juzgará al mundo con justicia. Su gobierno y reinado justos serán un alivio bienvenido para toda la creación que ha sufrido bajo el pecado y la rebelión de la humanidad.

i. “Esto señala que Romanos 8:19 y sig. exponen: que la naturaleza no llegará a lo suyo hasta que el hombre mismo, su verdadero amo, sea gobernado con justicia y equidad”. (Kidner)

ii. “Pienso en la forma en que C. S. Lewis desarrolló esta idea en El león, la bruja y el ropero. En la primera sección de ese libro, cuando Narnia estaba bajo el poder de la malvada Bruja del Norte, la tierra estaba en un estado de invierno perpetuo. La primavera nunca llegaba. Pero cuando Aslan se levantó de entre los muertos, el hielo comenzó a derretirse, las flores florecieron y los árboles se volvieron verdes. Es una escritura poética, pero describe algo que sucederá. Los ríos ciertamente aplaudirán. Las montañas ciertamente cantarán. Y todos nos uniremos a su alabanza”. (Boice)

b. Y a los pueblos con rectitud: En el mundo antiguo, la justicia era poco común – y esto sigue siendo cierto a veces. Los jueces eran sobornados o convertidos por ideología y prejuicios. La idea de juicio con equidad era un gran alivio para aquellos que a menudo eran oprimidos y se les negaba la justicia.

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