Job 18 – Bildad habla por segunda vez

A. La objeción de Bildad.

1. (1-3) Bildad reprende a Job por sus palabras y la baja opinión de sus amigos.

Respondió Bildad suhita, y dijo:
¿Cuándo pondréis fin a las palabras?
Entended, y después hablemos.
¿Por qué somos tenidos por bestias,
Y a vuestros ojos somos viles?

a. ¿Cuándo pondréis fin a las palabras? Bildad básicamente devolvió las palabras de Job en Job 16:3. Parecía que todos se estaban cansando de escucharse hablar, pero el asunto estaba lejos de resolverse.

i. “Bildad nuevamente se dirige a Job en plural (Job 8:2) probablemente hablándole como representante de una clase: como Job había hecho antes en su respuesta a Zofar (Job 12:2)”. (Bullinger)

b. Entended, y después hablemos. ¿Por qué somos tenidos por bestias, y a vuestros ojos somos viles? Bildad continuó intercambiando insultos con Job. Se acusaron mutuamente de ser estúpidos y viles como bestias.

i. “Bildad pecó aquí contra la ley del amor, como también lo hace mucho más en el siguiente interrogatorio vehemente, acusando a Job de insolente osadía contra Dios”. (Trapp)

2. (4) Bildad le dice a Job que se mire a sí mismo y a las leyes inmutables de la vida.

Oh tú, que te despedazas en tu furor,
¿Será abandonada la tierra por tu causa,
Y serán removidas de su lugar las peñas?

a. Oh tú, que te despedazas en tu furor: Bildad le dijo a Job, “Solo mírate. Te estás despedazando a ti mismo en furor. Tu condición es toda la evidencia que cualquier persona necesita para ver que estás en pecado y necesitas arrepentirte”.

i. “En el 16:9 Job había identificado a Dios como su torturador, que lo hacía pedazos. Bildad responde que es Job… quien se está destrozando a sí mismo por su ira innecesaria”. (Andersen)

b. Será abandonada la tierra por tu causa: Bildad sentía que Job quería anular las leyes inmutables de la vida; principalmente las leyes de causa y efecto que nos dicen que Job ha causado su propia crisis por su pecado y su negativa a arrepentirse.

i. “Se enojó, además, porque consideraba que la actitud de Job amenazaba el orden moral con violencia, y le recordó a Job que las cosas estables no se podían cambiar por causa de él”. (Morgan)

ii. Adam Clarke intentó capturar el pensamiento de Bildad: “Por decir lo menos, las aflicciones son el destino común de los hombres. ¿Ha de hacer Dios un milagro en la providencia para eximirte de la operación de las causas naturales? ¿Quieres absorber toda la atención y el cuidado de la providencia para ti solo? ¡Qué orgullo e insolencia!”.

B. Bildad describe las aflicciones de los impíos.

1. (5-6) La oscura vida de los impíos.

Ciertamente la luz de los impíos será apagada,
Y no resplandecerá la centella de su fuego.
La luz se oscurecerá en su tienda,
Y se apagará sobre él su lámpara.

a. Ciertamente la luz de los impíos será apagada: Bildad quería enseñarle a Job sobre la vida y el destino de los impíos, y al hacerlo esperaba que Job tuviera la idea de que él estaba entre los impíos que Bildad describía.

i. “La preocupación de Bildad, sin embargo, era establecer en la mente de Job la certeza absoluta de que todo hombre malvado recibe el pago completo, en esta vida, por sus malas obras”. (Smick)

b. La luz se oscurecerá en su tienda: Al final del discurso anterior de Job (Job 17:10-16), él describió la oscuridad de su vida y perspectivas, todo en el contexto sombrío de la tumba como una bienvenida a casa. Bildad quería que Job viera que esta perspectiva oscura de la vida significaba que él estaba entre los impíos.

2. (7-10) El peligroso camino de los impíos.

Sus pasos vigorosos serán acortados,
Y su mismo consejo lo precipitará.
Porque red será echada a sus pies,
Y sobre mallas andará.
Lazo prenderá su calcañar;
Se afirmará la trampa contra él.
Su cuerda está escondida en la tierra,
Y una trampa le aguarda en la senda.

a. Sus pasos vigorosos serán acortados: Bildad aquí describe al hombre malvado como alguien débil en sus pasos, incapaz o no dispuesto a continuar el viaje de la vida. Él sentía que esto describía con precisión a Job y lo ubicaba entre los hombres impíos.

b. Y sobre mallas andará: El hombre impío no solo es débil en su viaje, también está en un camino peligroso. Se mete en problemas, y la red será echada a sus pies. En la perspectiva de Bildad, Job se ha metido en su propia crisis, se afirmará la trampa contra él.

i. “En estos versículos se usan seis nombres diferentes de artículos de caza. Todavía no es posible una identificación precisa de todos estos elementos del equipo, como muestra rápidamente una comparación de las traducciones actuales”. (Andersen)

3. (11-16) La vida miserable de los impíos.

De todas partes lo asombrarán temores,
Y le harán huir desconcertado.
Serán gastadas de hambre sus fuerzas,
Y a su lado estará preparado quebrantamiento.
La enfermedad roerá su piel,
Y a sus miembros devorará el primogénito de la muerte.
Su confianza será arrancada de su tienda,
Y al rey de los espantos será conducido.
En su tienda morará como si no fuese suya;
Piedra de azufre será esparcida sobre su morada.
Abajo se secarán sus raíces,
Y arriba serán cortadas sus ramas.

a. De todas partes lo asombrarán temores: Una vez más, Bildad toma las declaraciones previas de Job y las vuelve contra él. Job habló en su discurso anterior de cómo se sentía atacado y agredido por Dios por todos lados (Job 16:9-14). Bildad consideraba esto como prueba de la maldad de Job.

b. La enfermedad roerá su piel: Parte de la crisis médica de Job era la enfermedad de la piel (Job 30:30a, 7:5b, y 2:7-8). Bildad dice: “Los malvados tienen terribles problemas con su piel. Eso significa que estás entre los malvados, Job”.

i. Andersen da una vívida traducción de Job 18:12-13:

Su rollizo cuerpo se vuelve macilento,

Sobresalen sus costillas,

La enfermedad carcome su piel,

El primogénito de la muerte devora sus órganos.

c. Su confianza será arrancada de su tienda: Bildad hizo el simple cálculo de que los impíos sufren crisis así de grandes; Job sufría una gran crisis; por lo tanto, Job debe estar entre los impíos, y cuanto antes se diera cuenta, mejor.

d. Y al rey de los espantos será conducido: Esta parece ser una descripción maravillosamente poética de la muerte misma, dándole el horrible título: el REY DE LOS ESPANTOS.

i. “La muerte es personificada en Job 18:13-14. Este rey de los espantos nos recuerda a la deidad cananea Mot (Muerte), cuya garganta se extiende desde la tierra hasta el cielo: la deidad devoradora”. (Smick)

ii. “La incomparable frase “el rey de los espantos” es otra referencia a la muerte, y la repetición de la misma palabra hebrea para espantos marca los versículos 11-14 como una sola unidad”. (Andersen)

iii. “Así los antiguos hablaban de la muerte. Fueron perseguidos constantemente por el temor a lo desconocido. Cada lugar despoblado o distante era el lugar predilecto y morada de objetos malignos y espantosos. Pero la tumba, y el mundo más allá, eran sobre todo terribles, y la muerte, el Rey de los Espantos”. (Meyer)

iv. Lamentablemente, esta perspectiva de la muerte no murió por completo con la era cristiana. El autor recuerda haber leído la siguiente inscripción en una lápida irlandesa en la Colina de Slane, en las afueras de Dublín:

Oh cruel muerte puedes jactarte
De todos los tiranos tú eres la peor
Pues a los mortales puedes controlar
El Señor tenga misericordia de mi alma (1782)

e. Piedra de azufre será esparcida sobre su morada: “Esto puede referirse a la destrucción de Sodoma y Gomorra, como ya se ha insinuado, o a una antigua costumbre de fumigar las casas con azufre, para purificarlas de la contaminación”. (Clarke)

4. (17-21) El triste destino de los impíos.

Su memoria perecerá de la tierra,
Y no tendrá nombre por las calles.
De la luz será lanzado a las tinieblas,
Y echado fuera del mundo.
No tendrá hijo ni nieto en su pueblo,
Ni quien le suceda en sus moradas.
Sobre su día se espantarán los de occidente,
Y pavor caerá sobre los de oriente.
Ciertamente tales son las moradas del impío,
Y este será el lugar del que no conoció a Dios.

a. Su memoria perecerá de la tierra: En su discurso anterior, Job rogó que la tierra clamara por él, testificando de su inocencia ante Dios (Job 16:18-19). Aquí, Bildad le dijo a Job que no había posibilidad de que esto sucediera si moría en su estado inicuo. Si es así, simplemente estaría entre aquellos cuya memoria… perecerá de la tierra.

b. No tendrá hijo ni nieto en su pueblo: Esta fue una declaración especialmente cruel para alguien que había perdido a sus diez hijos (incluyendo siete hijos varones) en un trágico accidente (Job 1:2, 1:18-19). Bildad sintió que tal crueldad era necesaria para despertar a Job de su autoengaño.

i. “Bildad da una alegoría transparente que es singularmente cruel en su referencia obvia al duelo de Job. El último estado, al no tener hijos, descendencia o sobrevivientes, es el peor. Bildad ha enumerado las cosas más temidas por un israelita en la vida y en la muerte como señales del rechazo de Dios”. (Andersen)

c. Y este será el lugar del que no conoció a Dios: Bildad llevó su ataque aún más lejos. Job no solo estaba entre los impíos, también estaba entre los que no conocían a Dios. Esta era una afirmación cruel y falsa contra un hombre que era perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal (Job 1:1).

i. “Esta es una delineación tremendamente poderosa del camino de la maldad. Una vez más, tenemos que decir – todo es cierto y, por lo tanto, debe tomarse en serio; pero no es toda la verdad, y por lo tanto no tiene significado en el caso de Job”. (Morgan)

ii. “Bildad describe al peor hombre en el que puede pensar, y Job dice: ‘Todo esto me ha sucedido, y tú dices que debo ser un hombre malo, pero yo digo que no lo soy. Tú tienes la lógica de tu credo, mientras que yo tengo la realidad de mi experiencia… Todavía no he encontrado al Dios que explicará mi experiencia, pero estoy seguro de que existe tal Dios y mientras tanto me niego a aceptar su falsificación de Él”. (Chambers)

iii. “No es la maldad de Job sino su fidelidad lo que el Señor está revelando a través de esta prueba. De hecho, puede que no haya nada que nuestro Dios quiera más que llevarnos a cada uno de nosotros al punto en que pueda hacer con nosotros exactamente lo que hizo con Job: entregarnos con perfecta confianza a las garras de Satanás, sabiendo que incluso entonces nuestra fe se mantendrá”. (Mason)

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