Salmo 34 – Alabanza desde la cueva

Este salmo se titula Salmo de David, cuando mudó su semblante delante de Abimelec, y él lo echó, y se fue. Fugitivo de Saúl, David fue a la ciudad filistea de Gat, pero no encontró refugio allí y escapó por poco. Esos eventos se registran en 1 Samuel 21:10-22:1. Después de eso, David fue a la cueva de Adulam, donde se le unieron muchos hombres desesperados. Este salmo gozoso y sabio parece haber sido escrito desde esa cueva y cantado en presencia de esos hombres.

La estructura de este salmo es un acróstico, o casi. Cada verso comienza con otra letra del alfabeto hebreo, a excepción de la letra waw. El propósito del formato acróstico en este salmo parece ser principalmente un dispositivo utilizado para fomentar el aprendizaje y la memorización.

Abimelec fue probablemente un título dado a los gobernantes entre los filisteos; el nombre propio del gobernante era Aquis (1 Samuel 21:20).

A. Un llamado al pueblo de Dios a alabar.

1. (1-2) Una vida rebosante de alabanza.

Bendeciré a Jehová en todo tiempo;
Su alabanza estará de continuo en mi boca.
En Jehová se gloriará mi alma;
Lo oirán los mansos, y se alegrarán.

a. Bendeciré a Jehová en todo tiempo: Dado el título de este salmo y su contexto histórico, vemos a David triunfante y aliviado por el rescate de Dios cuando fue retenido por los filisteos (1 Samuel 21:10-22:1).

i. “Puede que haya actuado como un tonto, pero no fue tan tonto como para descuidar el elogio de quien era su única sabiduría verdadera. Puede que se haya estado escondiendo en una cueva lúgubre, pero este salmo nos dice que en su corazón estaba escondido en el Señor”. (Boice)

ii. Su alabanza estará de continuo en mi boca: “No solamente en mi corazón, sino también en mi boca. Nuestro agradecimiento no debe ser algo silencioso; debería ser una de las hijas de la música”. (Spurgeon)

b. En Jehová se gloriará mi alma: David podría haberse gloriado de sí mismo. El relato de 1 Samuel describe cómo David ganó hábilmente su libertad fingiendo locura, pero sabía que el hecho de que las cosas hayan funcionado se debía a Dios, no a su propia inteligencia.

i. “¡Qué margen hay para la santa jactancia en Jehová! Su persona, atributos, pacto, promesas, obras y mil cosas más, son incomparables, sin igual, inigualables; podemos elogiarlas tanto como queramos, pues nunca seremos condenados por un discurso vano y vacío al hacerlo”. (Spurgeon)

ii. Sin embargo, en cierto sentido, David tenía poco de qué gloriarse, desde una perspectiva humana. Tuvo que humillarse como un loco para escapar de los filisteos, entre los cuales tontamente había buscado refugio – ¡incluso llevando la espada de Goliat con él a Gat!

iii. Por tanto, aquí David se gloría humildemente, se gloría en el Señor y hasta un poco en su propia humillación. “Pablo, en su gran pasaje sobre gloriarse, pudo haber recordado este dicho y este episodio, y así recordar su propia e ignominiosa huida de otro rey extranjero (2 Corintios 11:30-33) y las lecciones aprendidas de tales apuros”. (Kidner)

iv. “El idiota que parece garabatear en la puerta es ahora santo, poeta y predicador; y, mirando hacia atrás en la liberación ganada por un truco, ¡él piensa en ello como un ejemplo de la respuesta de Jehová a la oración!”. (Maclaren)

c. Lo oirán los mansos, y se alegrarán: David ganó su libertad mediante una muestra radical de humildad. Otras personas humildes se alegrarían de escuchar cómo Dios bendijo y recompensó la humildad de David.

i. Es significativo que él llame los mansos al pueblo de Dios en general. Es como si ser orgulloso fuera una negación de Dios mismo – y en cierto sentido, lo es.

2. (3-7) El testimonio del que es librado.

Engrandeced a Jehová conmigo,
Y exaltemos a una su nombre.
Busqué a Jehová, y él me oyó,
Y me libró de todos mis temores.
Los que miraron a él fueron alumbrados,
Y sus rostros no fueron avergonzados.
Este pobre clamó, y le oyó Jehová,
Y lo libró de todas sus angustias.
El ángel de Jehová acampa alrededor de los que le temen,
Y los defiende.

a. Engrandeced a Jehová conmigo: David sabía que había algo magnético en la verdadera alabanza de Dios. Cuando uno alaba genuinamente a Dios, quiere atraer a otros a la práctica de la alabanza. Si es bueno para uno exaltar a una su nombre, entonces es aún mejor hacerlo junto con Su pueblo.

i. David pensaba que alabar a Dios era engrandecerlo – es decir, agrandarlo en la percepción de uno. El engrandecimiento no agranda realmente a un objeto y no podemos agrandar a Dios. Pero engrandecer algo o a alguien es percibirlo como más grande, y debemos hacerlo con respecto al Señor Dios.

ii. “Como no es suficiente hacer una gran obra él mismo, pide la ayuda de otros”. (Trapp)

iii. “El cristiano, no sólo engrandece él mismo a Dios, sino que exhorta a otros a hacer lo mismo; y anhela que llegue ese día, cuando todas las naciones y lenguas, dejando a un lado sus contiendas y animosidades, sus prejuicios y sus errores, su incredulidad, sus herejías y sus cismas, harán que su sonido se escuche como uno solo, en engrandecer y exaltar el nombre de su gran Redentor”. (Horne)

b. Busqué a Jehová, y él me oyó, Y me libró de todos mis temores: El sencillo testimonio de David sigue siendo poderoso miles de años después. David buscó a Jehová – lo buscó con una confianza amorosa. Entonces Dios oyó a Su siervo, con la implicación de que lo escuchó con amor, simpatía y acción. Dios respondió cuando libró a David de todos sus temores.

i. Los comentaristas están divididos en cuanto a si David pecó o no cuando fingió locura entre los filisteos, o si fue obediente y guiado por Dios. Morgan observó: “Parece haber incongruencia entre el David que finge locura para salvar su vida y esta exaltada efusión de alabanza a Dios como el Gran Libertador”.

ii. “Sobre lo cual, pecó o no, es materia de disputa; pero esto es indudable, que el favor de Dios y su liberación en ese momento fue muy notable y mereció este solemne reconocimiento”. (Poole)

iii. “Incluso cuando estuve en manos de los enemigos, y jugué mis bromas como un loco entre ellos, oré en secreto e interiormente”. (Trapp)

iv. Incluso si David pecó al fingir locura, Dios lo libró y no lo abandonó. “Es fácil entender cómo, en la quietud y solemnidad de esa cueva de refugio, se recuperó, y que con nuevo poder, también recuperó su sentido del cuidado y sabiduría Divina, poder y suficiencia. Así que cantó”. (Morgan)

c. Los que miraron a él fueron alumbrados, Y sus rostros no fueron avergonzados: Al pasar del “yo” al “ellos”, David indica que esta experiencia no fue solo suya. Muchos otros han sabido y sabrán lo que es poner el foco de su amorosa confianza en Dios y recibir Su ayuda.

i. Los que miraron a él: “Cuanto más podamos pensar en nuestro Señor, y menos en nosotros mismos, mejor. Poner nuestra mirada en él, sentado a la diestra del trono de Dios, mantendrá nuestra cabeza, y especialmente nuestro corazón, firme cuando atravesemos las profundas aguas de la aflicción”. (Smith, citado en Spurgeon)

ii. Fueron alumbrados: La idea es que extraen resplandor de la propia gloria de Dios. Más tarde, el apóstol Pablo explicaría más o menos el mismo pensamiento: Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Señor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espíritu del Señor (2 Corintios 3:18). Este resplandor es evidencia de que uno realmente lo ha mirado a él.

iii. “Alumbrados es una palabra que se encuentra nuevamente en Isaías 60:5, donde describe el rostro de una madre que se ilumina al ver a sus hijos, que hace mucho que se dan por perdidos”. (Kidner)

iv. Y sus rostros no fueron avergonzados: David también sabía que Dios nunca abandonaría al que confía en él. Dios le daría confianza en el momento y reivindicación a su tiempo.

d. Este pobre clamó, y le oyó Jehová: David nuevamente enfatizó su experiencia personal de estas verdades. Él era este. Él era el pobre que clamó a Dios, y Dios respondió con gracia.

·Un clamor es corto, y no es dulce.

·Un clamor es breve, y amargo.

·Un clamor es el lenguaje del dolor.

·Un clamor se produce de manera natural.

·Un clamor tiene mucho significado y no tiene música.

i. Actuando como el loco entre los filisteos, David ciertamente era el pobre. “Para obtener la fuerza de las palabras de David, uno solo tiene que recordar su peligro y sus abyectas payasadas para salvar su vida”. (Kidner)

e. El ángel de Jehová acampa alrededor de los que le temen: David escapó por poco de la muerte entre los filisteos. Todavía era un hombre perseguido y buscado con el rey Saúl decidido a matarlo. Un grupo andrajoso de perdedores desesperados se reunió con él en Adulam. David estaba en un verdadero punto bajo; sin embargo, todavía estaba lleno de alabanza y confianza, pues sabía que Dios tenía un campamento angelical alrededor de él.

i. El triunfo y la alegría de este cántico son tan claros que es fácil olvidar el contexto de vida del salmo. “Es para personas que se encuentran en el punto más bajo de la vida, que es donde estaba David. O que se encuentran entre una roca, que en este caso era el rey Saúl, y un lugar duro, que era el rey Aquis. Es para ti cuando todo parece en tu contra”. (Boice)

ii. La protección de David era real, incluso si era invisible. No podía ver la presencia angelical a su alrededor, pero era real. Muchas veces en el Antiguo Testamento, el ángel de Jehová era una apariencia material real de Yahvé mismo (como en Jueces 13). No sabemos si David se refería a un ser angelical enviado por Dios, o a Dios mismo presente con el creyente. Ambos son verdaderos.

iii. “El fugitivo, en su precario refugio en la cueva de Adulam, piensa en Jacob, quien, en su hora de indefensa necesidad, se sintió alentado por la visión del campamento de ángeles que lo rodeaba”. (Maclaren)

iv. El Salmo 34:7 es un pasaje que apoya la idea de un ángel de la guarda para todos, o quizás al menos para los creyentes. No se puede decir que este pasaje pruebe la idea, pero es coherente con ella. “Que la consideración de estos guardianes invisibles, que también son espectadores de nuestras acciones, nos frene a la vez del mal y nos incite al bien”. (Horne)

3. (8-10) Una invitación a compartir el testimonio gozoso.

Gustad, y ved que es bueno Jehová;
Dichoso el hombre que confía en él.
Temed a Jehová, vosotros sus santos,
Pues nada falta a los que le temen.
Los leoncillos necesitan, y tienen hambre;
Pero los que buscan a Jehová no tendrán falta de ningún bien.

a. Gustad, y ved que es bueno Jehová: Después de contar su propia experiencia, David desafió al lector (o cantante) de este salmo a experimentar la bondad de Dios por sí mismo. Solo podría venir a través de un encuentro personal, de alguna manera similar a gustad o ved.

i. El gusto y la vista son sentidos físicos, formas en las que interactuamos con el mundo material. De alguna manera, la fe es como un sentido espiritual y con ella interactuamos con el mundo espiritual. Gustar y ver son como confiar en Dios, amarlo, buscarlo, mirarlo.

ii. “Gustad, es decir, considéralo con seriedad, minuciosidad y cariño; pruébalo con tu propia experiencia y la de los demás. A esto se oponen esos pensamientos ligeros y desvanecidos que los hombres tienen de ello”. (Poole)

iii. “Como el que siente el fuego caliente, o como el que saborea la miel dulce, no es necesario que uses argumentos para persuadirlo de que lo crea; así que aquí, que un hombre pruebe una sola vez que el Señor es bueno, y de ahí en adelante, como un bebé recién nacido, deseará la leche sincera de la palabra”. (Trapp)

iv. “Tanto Hebreos 6:5 como 1 Pedro 2:3 usan este versículo para describir la primera aventura en la fe y para instar a que la degustación sea más que una muestra casual”. (Kidner)

v. “Hay algunas cosas, sobre todo en lo más profundo de la vida religiosa, que sólo se pueden entender experimentando, y que incluso entonces son incapaces de plasmarse adecuadamente en palabras. ‘Gustad, y ved que es bueno Jehová’. El gozo debe venir antes que la iluminación; o más bien el gozo es la iluminación”. (Binney, citado en Spurgeon)

b. Dichoso el hombre que confía en él: David estaba seguro de que el que gustaba y veía – o que confiaba en Dios – no sería abandonado. Dios lo bendeciría.

c. Temed a Jehová, vosotros sus santos: David pensaba que temer a Jehová era como confiar en Él y experimentar Su bondad. Este miedo es la debida reverencia y respeto que el hombre tiene por la Deidad. Si realmente experimentas la bondad de Dios, si realmente experimentas la bendición de confiar en Él, también tendrás un temor apropiado del Señor.

d. Pues nada falta a los que le temen: Incluso alguien tan fuerte como los leoncillos puede tener necesidad y pasar hambre; pero David testificó de la más grande provisión de Dios.

i. “La palabra ‘leoncillos’ puede ser una metáfora de aquellos que son fuertes, opresores y malvados”. (VanGemeren)

ii. “¿Habían leoncillos merodeando en el campamento en Adulam, y el salmista tomó sus gruñidos como típicos de todos los vanos intentos de satisfacer el alma?”. (Maclaren)

iii. David experimento el bien de Dios en su liberación entre los filisteos. Sabía que lo bueno no se debía a su propia fuerza o poder; era la bondad de Dios extendida a los que buscan a Jehová.

iv. “Aunque Dios suele tener especial cuidado en suplir las necesidades de los hombres buenos, y a menudo lo ha hecho de maneras extraordinarias, cuando lo ordinario ha fallado, a veces sabe, y es ciertamente cierto, que las necesidades y las cruces son más necesarias y útiles para ellos que el pan, y en tales casos es mayor misericordia de Dios negarles provisiones que concederlas”. (Poole)

v. “Pablo no tenía nada, y sin embargo poseía todas las cosas”. (Trapp)

B. Enseñar al pueblo de Dios.

1. (11-14) Vivir en el temor de Jehová.

Venid, hijos, oídme;
El temor de Jehová os enseñaré.
¿Quién es el hombre que desea vida,
Que desea muchos días para ver el bien?
Guarda tu lengua del mal,
Y tus labios de hablar engaño.
Apártate del mal, y haz el bien;
Busca la paz, y síguela.

a. Venid, hijos, oídme: Después de la liberación de David de la locura fingida entre los filisteos, muchos que estaban en peligro, en deuda o en descontento se reunieron con él en la cueva de Adulam (1 Samuel 22:1-2). Es razonable pensar que David les enseñó a estos hombres sus propias lecciones de fe recientes, incluido el temor de Jehová.

i. Como David describe el temor de Jehová, tiene sus raíces en la acción, no en los sentimientos religiosos. “David está diciendo que el temor del Señor es hacer lo correcto, es decir, que implica obediencia”. (Boice)

b. Quién es el hombre que desea vida: David le enseñó a su inusual grupo de seguidores lo que uno debe hacer para ver la bendición de Dios en su vida – vivir en el temor de Jehová.

·Guarda tu lengua del mal: David le enseñó a sus hombres – tan ásperos como eran – que no debían hablar mal.

·Y tus labios de hablar engaño: David les enseñó que una forma particular de maldad a evitar es la mentira y el engaño.

·Apártate del mal, y haz el bien: David les habló a sus hombres acerca de simplemente desviar la vida del mal, y dirigirla hacia el bien.

·Busca la paz, y síguela: David enseñó a sus hombres a pensar no solo en términos de guerra y batallas, sino en términos de paz, y la búsqueda de ella. Debe buscarse la paz con Dios y entre los hombres.

c. Que desea muchos días para ver el bien: La instrucción de David a sus hombres en la cueva de Adulam estaba muy a la luz del Antiguo Pacto, por el cual él y el resto de Israel se relacionaban con Dios. Bajo el Nuevo Pacto, la bendición de Dios está en Jesucristo y se recibe por fe, no solo por nuestra propia obediencia.

i. “Enseñar a los hombres a vivir y morir es el objetivo de toda instrucción religiosa útil. Las recompensas de la virtud son los cebos con los que los jóvenes deben ser atraídos hacia la moralidad. Mientras les enseñamos piedad hacia Dios, también deberíamos insistir mucho en la moralidad hacia los hombres”. (Spurgeon)

2. (15-16) Vivir bajo la atenta mirada de Dios.

Los ojos de Jehová están sobre los justos,
Y atentos sus oídos al clamor de ellos.
La ira de Jehová contra los que hacen mal,
Para cortar de la tierra la memoria de ellos.

a. Los ojos de Jehová están sobre los justos: David continuó instruyendo a sus hombres, enseñándoles acerca de la mirada atenta y el oído atento de Dios sobre su pueblo. Este fue otro aspecto de la recompensa para aquellos que vivían la obediencia descrita en el Salmo 34:13-14.

b. La ira de Jehová contra los que hacen mal: Era importante que los hombres de David también supieran que – no solo había bendiciones por la obediencia, sino maldiciones por la desobediencia. Aquellos atrapados en el mal y en rebelión podrían ver su memoria cortada de la tierra.

3. (17-18) Dios, la ayuda de los humildes.

Claman los justos, y Jehová oye,
Y los libra de todas sus angustias.
Cercano está Jehová a los quebrantados de corazón;
Y salva a los contritos de espíritu.

a. Claman los justos, y Jehová oye: David les recordaba a sus hombres en la cueva de Adulam que el cuidado atento de Dios está sobre los justos. El testimonio de David era que Dios lo había librado de todas sus angustias.

b. Cercano está Jehová a los quebrantados de corazón: Esta enseñanza de David era maravillosa para que los hombres en la cueva de Adulam la oyeran. Ellos – que estaban endeudados, angustiados y descontentos – probablemente eran aquellos quebrantados de corazón y contritos de espíritu. Ellos eran objetos del favor y la salvación de Dios, no de su desprecio.

i. “Aquellos cuyos espíritus están oprimidos, e incluso quebrantados, con la grandeza de sus calamidades…. Aquellos cuyos corazones o espíritus están verdadera y profundamente humillados bajo la mano de Dios”. (Poole)

ii. “Un pájaro con un ala rota, un animal con una pierna rota, una mujer con el corazón roto, un hombre con un propósito roto en la vida – estos parecen caer de la corriente principal de la vida hacia la sombra. Se apartan para sufrir y desfallecer. El ajetreado ajetreo de la vida continúa sin ellos. Pero Dios se acerca”. (Meyer)

iii. “Los corazones quebrantados piensan que Dios está lejos, cuando en realidad está más cerca de ellos; sus ojos están cerrados para que no vean a su mejor amigo. De hecho, él está con ellos y en ellos, pero ellos no lo saben”. (Spurgeon)

iv. A los contritos de espíritu: “‘El espíritu abatido’… el martillo está necesariamente implícito; en romper en pedazos el mineral primero, y luego enchapar el metal cuando se ha separado del mineral”. (Clarke)

4. (19-22) El cuidado de Dios por Sus justos.

Muchas son las aflicciones del justo,
Pero de todas ellas le librará Jehová.
El guarda todos sus huesos;
Ni uno de ellos será quebrantado.
Matará al malo la maldad,
Y los que aborrecen al justo serán condenados.
Jehová redime el alma de sus siervos,
Y no serán condenados cuantos en él confían.

a. Muchas son las aflicciones del justo: David habló de su propia experiencia a sus hombres en la cueva de Adulam. Aunque era relativamente joven, aún así había sufrido muchas aflicciones, incluso como un hombre justo.

i. “‘Muchas son las aflicciones’, pero más son las liberaciones” (Maclaren)

b. Pero de todas ellas le librará Jehová: Este era el principio que respondía a la declaración anterior. De hecho, el justo tenía muchas aflicciones; sin embargo, la liberación de Dios era real en la vida de David y aún es real en la experiencia de muchos del pueblo de Dios.

c. El guarda todos sus huesos; Ni uno de ellos será quebrantado: David podía mirar su propio cuerpo y ver que aunque había soportado muchas batallas, accidentes y dificultades – sin embargo, ni un solo hueso fue quebrantado.

i. Según el Evangelio de Juan, David no solo hablaba de su propia experiencia. También habló proféticamente del Mesías venidero, Jesucristo. Juan explicó que los soldados romanos que supervisaron la crucifixión de Jesús vinieron a Su cuerpo en la cruz, esperando apresurar y garantizar Su muerte de la manera tradicional – rompiendo las piernas de la víctima crucificada. Cuando miraron con atención, se dieron cuenta de que Jesús ya estaba muerto y le traspasaron el costado para confirmarlo. Juan escribió: Porque estas cosas sucedieron para que se cumpliese la Escritura: No será quebrado hueso suyo (Juan 19:36).

ii. “Los huesos de Cristo eran en sí mismos quebradizos, pero en realidad no podrían romperse con toda la violencia del mundo, porque Dios había pre-decretado: no será quebrado hueso suyo”. (Fuller, citado en Spurgeon)

d. Matará al malo la maldad, Y los que aborrecen al justo serán condenados: David tenía confianza en más que en el rescate de los justos. También estaba seguro de que los malvados y los que odian serían juzgados.

i. Matará al malo la maldad: “O bien, 1. El mal del pecado. Su propia maldad, aunque diseñada contra otros, se destruirá a sí mismo. O, 2. El mal de la miseria. Cuando las aflicciones de los hombres buenos tengan un resultado feliz, [la aflicción de los impíos] terminará en su destrucción total y final”. (Poole)

e. No serán condenados cuantos en él confían: David podía proclamar que Dios rescataría el alma de sus siervos, y que se encontrarían en un lugar fuera de la condenación de Dios.

i. Muchos siglos después, el apóstol Pablo escribiría: Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús (Romanos 8:1). Incluso bajo el Antiguo Pacto, David sabía algo de esta libertad de condenación.

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