Números 33 – Repaso del Éxodo y anticipo de la conquista

A. Introducción: La salida de Egipto.

1. (1-2) El relato del viaje de Israel escrito por mandato de Jehová.

Éstas son las jornadas de los hijos de Israel, que salieron de la tierra de Egipto por sus ejércitos, bajo el mando de Moisés y Aarón. Moisés escribió sus salidas conforme a sus jornadas por mandato de Jehová. Éstas, pues, son sus jornadas con arreglo a sus salidas.

a. Éstas son las jornadas de los hijos de Israel: Números 33 es el registro notable del viaje de Israel desde Egipto hasta el umbral de la Tierra Prometida. Se dan 42 nombres de lugares, comenzando con Ramsés de Egipto y terminando con las llanuras de Moab.

i. Mientras Israel se preparaba para cruzar el Jordán y conquistar Canaán, era bueno que esta segunda generación de Egipto recordara la fidelidad de Dios durante los últimos 40 años. Recordar la bondad de Dios en el pasado era una preparación para los desafíos del futuro.

ii. «Desde Ramsés, el lugar de partida, hasta Abel-sitim, en las llanuras de Moab, se dan cuarenta y dos estaciones en total en las que acamparon los israelitas. De ellas, unas veinticuatro se nombran en el Éxodo, en otras partes del libro de los Números o en el Deuteronomio. Unas dieciocho, por lo tanto, se mencionan en este pasaje y en ninguna otra parte». (Watson)

iii. Allen describe la dificultad que la siguiente lista plantea al geógrafo: «El capítulo presenta numerosas dificultades; sin embargo, una vez que uno saca el mapa, la mayoría de los lugares eran campamentos en el desierto, no ciudades con evidencias arqueológicas duraderas. Muchos de los lugares de la lista no están registrados en ninguna otra parte de Éxodo ni de Números (por ejemplo, la mayoría de los lugares de los versos 19-29)».

b. Moisés escribió sus salidas conforme a sus jornadas por mandato de Jehová: Moisés recopiló su registro escrito durante los 40 años del viaje de Israel por el desierto y lo hizo por orden de Dios.

i. Tanto Wenham como Cole organizan la lista en seis ciclos de siete lugares cada uno. Esta organización se presenta a continuación: «Parece una lista de nombres escueta y sin interés; sin embargo, narra la historia de un pueblo guiado por Dios a través de la disciplina». (Morgan)

ii. «Los lugares desconocidos, como aquellos hombres recordados solo por su inclusión en un árbol genealógico, reciben reconocimiento como sitios donde se llevaron a cabo los propósitos eternos de Dios. Aunque desde un punto de vista humano nada memorable puede haber sucedido en Dofca o Alús, estos están registrados como lugares por donde las huestes de Israel, el ejército del Señor, marcharon en su camino a la Tierra Prometida». (Wenham)

iii. Varios comentaristas señalan que esta lista se presenta al estilo en que los antiguos reyes del Cercano Oriente enumeraban sus conquistas y triunfos. Esta fue la procesión de la victoria de Yahveh desde Egipto hasta el borde de Canaán.

2. (3-4) La salida de Egipto.

De Ramesés salieron en el mes primero, a los quince días del mes primero; el segundo día de la Pascua salieron los hijos de Israel con mano poderosa, a vista de todos los egipcios, mientras enterraban los egipcios a los que Jehová había herido de muerte de entre ellos, a todo primogénito; también había hecho Jehová juicios contra sus dioses.

a. Salieron los hijos de Israel con mano poderosa, a vista de todos los egipcios: Aunque fueron esclavos durante cientos de años, no abandonaron Egipto avergonzados. Dios les dio la valentía de salir como conquistadores, no como esclavos que escapaban.

b. Había hecho Jehová juicios contra sus dioses: Las plagas que Jehová trajo sobre Egipto no fueron escogidas al azar; tenían la intención específica de humillar a la gente y reprender su creencia en las extrañas y demoníacas deidades egipcias.

B. El viaje de Israel desde Egipto hasta las llanuras de Moab.

1. (5-10) Etapa 1: De Egipto al mar Rojo (Éxodo 12-16).

Salieron, pues, los hijos de Israel de Ramesés, y acamparon en Sucot. Salieron de Sucot y acamparon en Etam, que está al confín del desierto. Salieron de Etam y volvieron sobre Pi-hahirot, que está delante de Baal-Zefón, y acamparon delante de Migdol. Salieron de Pi-hahirot y pasaron por en medio del mar al desierto, y anduvieron tres días de camino por el desierto de Etam, y acamparon en Mara. Salieron de Mara y vinieron a Elim, donde había doce fuentes de aguas, y setenta palmeras; y acamparon allí. Salieron de Elim y acamparon junto al Mar Rojo.

a. Sucot […] Etam […] Pi-hahirot […] Mara […] Elim […] al mar Rojo: Estos seis lugares (contados después del lugar de partida de Ramsés) marcan el viaje de Israel en la primera etapa del éxodo. Según algunas fuentes (Allen, Clarke, Trapp), los nombres de estos lugares se asocian a los siguientes significados:

·Sucot: ‘Cabañas‘.

·Desierto de Etam (desconocido).

·Pi Hahirot: ‘Boca de la quema‘.

·Mara: ‘Manantial amargo‘.

·Elim: ‘Lugar de los árboles‘.

·El mar Rojo: ‘Mar de juncos‘.

i. Como suele ocurrir con los significados de los nombres bíblicos, hay que tener cuidado de no espiritualizar ni darle demasiada connotación a lo que a veces son interpretaciones especulativas. «El Sr. Bromley, en su Camino al Sabbat de reposo, considera cada nombre y lugar como descriptivo del estado espiritual por el que pasa un alma en su camino hacia el reino de Dios. Pero en casos de este tipo la fantasía tiene mucho más que ver que el juicio». (Clarke)

ii. Mar Rojo: «Por el mar Rojo no debemos entender un mar, cuyas aguas son rojas, o la arena roja, o cualquier otra cosa alrededor o en él roja; porque nada de este tipo aparece. En hebreo se llama yam suf, que significa ‘mar de hierbas‘». (Clarke)

b. Salieron de Mara y vinieron a Elim: Aquí, Dios no hizo mención del gran pecado de Israel en Mara, pero sí señaló los manantiales refrescantes en Elim (doce fuentes de aguas, y setenta palmeras).

i. “En su enumeración de los lugares de descanso de Israel, Moisés menciona Mara y Elim. En el caso de la primera, no se detiene en las murmuraciones del pueblo sobre el amargo arroyo; pero en el caso de Elim, le encanta explayarse sobre las doce fuentes de agua y las trescientas diez palmeras bajo las cuales acamparon. Años de fatigoso viaje no habían borrado el recuerdo del refrigerio que les proporcionaron aquellas setenta palmeras». (Meyer)

ii. «No hay ninguna palabra de sus murmuraciones, ni en Mara ni en Refidim. Así es como Dios trata con nosotros: “Yo, yo soy el que borro tus rebeliones por amor de mí mismo, y no recordaré tus pecados”. Cuando Dios perdona, olvida». (Meyer)

2. (11-17) Etapa 2: Del desierto del pecado a Hazerot (Éxodo 16-19; Números 10-11).

Salieron del Mar Rojo y acamparon en el desierto de Sin. Salieron del desierto de Sin y acamparon en Dofca. Salieron de Dofca y acamparon en Alús. Salieron de Alús y acamparon en Refidim, donde el pueblo no tuvo aguas para beber. Salieron de Refidim y acamparon en el desierto de Sinaí. Salieron del desierto de Sinaí y acamparon en Kibrot-hataava. Salieron de Kibrot-hataava y acamparon en Hazerot.

a. Acamparon en el desierto de Sinaí: Esta porción del viaje les tomó alrededor de un año, pero la mayor parte del tiempo no lo pasaron viajando, sino recibiendo la ley en el monte Sinaí.

b. Desierto de Sin […] Dofca […] Alús […] Refidim […] desierto de Sinaí […] Kibrot-hataava […] Hazerot: Estos siete lugares marcan el viaje de Israel en la segunda etapa del éxodo. Según algunas fuentes (Allen, Clarke, Trapp), los nombres de estos lugares se asocian con los siguientes significados:

·Desierto de Sin (desconocido).

·Dofca: ‘Martirizado‘.

·Alús (desconocido).

·Refidim: ‘Esparciendo‘.

·Desierto del Sinaí (desconocido).

·Kibrot-Hataava: ‘Tumbas del deseo‘.

·Hazerot: ‘Asentamientos‘.

i. En esta etapa y en las siguientes hay muchos lugares no registrados anteriormente en Éxodo, Levítico o Números. «Números 10:33-13:25 menciona solo tres lugares de parada entre el monte del Señor y Cades en el desierto de Parán: Tabera, Kibrot-hataava y Hazerot (Números 11:3, 34-35), mientras que Números 33:16-36 menciona veintidós etapas que comienzan con el desierto de Sinaí y terminan con el desierto de Sin (que es Cades)». (Wenham)

3. (18-24) Etapa 3: De Ritma a Harada.

Salieron de Hazerot y acamparon en Ritma. Salieron de Ritma y acamparon en Rimón-peres. Salieron de Rimón-peres y acamparon en Libna. Salieron de Libna y acamparon en Rissa. Salieron de Rissa y acamparon en Ceelata. Salieron de Ceelata y acamparon en el monte de Sefer. Salieron del monte de Sefer y acamparon en Harada.

a. Ritma […] Rimón-peres […] Libna […] Rissa […] Ceelata […] monte de Sefer […] Harada: Estos siete lugares marcan el viaje de Israel en la tercera etapa del éxodo. Según algunas fuentes (Allen, Clarke, Trapp), los nombres de estos lugares se asociación con los siguientes significados:

·Ritma: ‘Vinculante‘.

·Rimón-peres: ‘Playa de las granadas‘.

·Libna: ‘Blanco‘.

·Rissa (desconocido).

·Ceelata: ‘Asamblea‘.

·Monte de Sefer: ‘Monte de la belleza‘.

·Harada: ‘Atemorizante‘.

4. (25-31) Etapa 4: De Macelot a Bene-jaacán (Deuteronomio 10).

Salieron de Harada y acamparon en Macelot. Salieron de Macelot y acamparon en Tahat. Salieron de Tahat y acamparon en Tara. Salieron de Tara y acamparon en Mitca. Salieron de Mitca y acamparon en Hasmona. Salieron de Hasmona y acamparon en Moserot. Salieron de Moserot y acamparon en Bene-jaacán.

a. Macelot […] Tahat […] Tara […] Mitca […] Hasmona […] Moserot […] Bene-jaacán: Estos siete lugares marcan el viaje de Israel en la cuarta etapa del éxodo. Según algunas fuentes (Allen, Clarke, Trapp), los nombres de estos lugares se asocian con los siguientes significados:

·Macelot: ‘Lugar de reunión’.

·Tahat: ‘Bajo’.

·Tara (desconocido).

·Mitca: ‘Dulzura’.

·Hasmona: ‘Rapidez’.

·Moserot: ‘Bandas’

·Bene-jaacán: ‘Hijos de Yaacán’.

5. (32-41) Etapa 5: De monte de Gidgad a Zalmona (Números 20-21).

Salieron de Bene-jaacán y acamparon en el monte de Gidgad. Salieron del monte de Gidgad y acamparon en Jotbata. Salieron de Jotbata y acamparon en Abrona. Salieron de Abrona y acamparon en Ezión-geber. Salieron de Ezión-geber y acamparon en el desierto de Zin, que es Cades. Y salieron de Cades y acamparon en el monte de Hor, en la extremidad del país de Edom. Y subió el sacerdote Aarón al monte de Hor, conforme al dicho de Jehová, y allí murió a los cuarenta años de la salida de los hijos de Israel de la tierra de Egipto, en el mes quinto, en el primero del mes. Era Aarón de edad de ciento veintitrés años, cuando murió en el monte de Hor. Y el cananeo, rey de Arad, que habitaba en el Neguev en la tierra de Canaán, oyó que habían venido los hijos de Israel. Y salieron del monte de Hor y acamparon en Zalmona.

a. Monte Gidgad […] Jotbata […] Abrona […] Ezión-geber […] Cades […] monte Hor […] Zalmona: Estos siete lugares marcan el viaje de Israel en la quinta etapa del éxodo. Según algunas fuentes (Allen, Clarke, Trapp), los nombres de estos lugares se asocian con los siguientes significados:

·Monte Gidgad: ‘El hueco de Gidgad’.

·Jotbata: ‘Agradable’.

·Abrona: ‘Regiones del más allá’.

·Ezión-geber: ‘Árboles poderosos’.

·Cades: ‘Santuario’.

·Monte Hor (desconocido).

·Zalmona: ‘Semejanza o imagen’.

b. Y subió el sacerdote Aarón al monte de Hor, conforme al dicho de Jehová: Se hace una mención especial al campamento del monte de Hor, en honor a la muerte y lugar de sepultura de Aarón, hermano de Moisés y primer sumo sacerdote de Israel.

6. (42-49) Etapa 6: De Punón a los campos de Moab (Números 21-22).

Salieron de Zalmona y acamparon en Punón. Salieron de Punón y acamparon en Obot. Salieron de Obot y acamparon en Ije-abarim, en la frontera de Moab. Salieron de Ije-abarim y acamparon en Dibón-gad. Salieron de Dibón-gad y acamparon en Almón-diblataim. Salieron de Almón-diblataim y acamparon en los montes de Abarim, delante de Nebo. Salieron de los montes de Abarim y acamparon en los campos de Moab, junto al Jordán, frente a Jericó. Finalmente acamparon junto al Jordán, desde Bet-jesimot hasta Abel-sitim, en los campos de Moab.

a. Punón […] Obot […] Ije-abarim […] Dibón-gad […] Almón-diblataim […] los montes de Abarim: Estos seis lugares (los campos de Moab) marcan el viaje de Israel en la sexta etapa del éxodo. Según algunas fuentes (Allen, Clarke, Trapp), los nombres de estos lugares se asocian con los siguientes significados:

·Punón (desconocido).

·Obot: ‘Pieles de agua’.

·Ije-abarim: ‘Los montones de Abarim’.

·Dibón-gad: ‘Edificado por Gad’.

·Almón-diblataim: ‘Higos escondidos’.

·Montes de Abarim: ‘Las montañas de más allá’.

b. Acamparon junto al Jordán, desde Bet-jesimot hasta Abel-sitim, en los campos de Moab: Esta era la posición actual de Israel, en el umbral de Canaán. En pocos meses, pasarían de los campos de Moab al otro lado del Jordán, a la Tierra Prometida.

i. «Los campamentos de los millares de Israel se extendían desde Bet-jesimot […] hasta Abel-sitim […] en las tierras bajas de Moab. La distancia de estos dos sitios, de norte a sur, era de más de cinco millas, una extensión adecuada para los miles de las tribus de Israel». (Allen)

C. De cara al futuro: La conquista de Canaán.

1. (50-53) La orden de conquistar a los habitantes de Canaán.

Y habló Jehová a Moisés en los campos de Moab junto al Jordán frente a Jericó, diciendo: Habla a los hijos de Israel, y diles: Cuando hayáis pasado el Jordán entrando en la tierra de Canaán, echaréis de delante de vosotros a todos los moradores del país, y destruiréis todos sus ídolos de piedra, y todas sus imágenes de fundición, y destruiréis todos sus lugares altos; y echaréis a los moradores de la tierra, y habitaréis en ella; porque yo os la he dado para que sea vuestra propiedad.

a. Echaréis de delante de vosotros a todos los moradores del país: Dios tenía un papel único para la nación de Israel con respecto al pueblo de Canaán. Los usó como un instrumento único de juicio contra los cananeos.

i. Este desafío o mandato se refiere a laséptima etapa del viaje de Israel desde Egipto. Dirigido por Josué, Israel conquistaría la tierra de Canaán y echaría a los cananeos.

b. Echaréis de delante de vosotros a todos los moradores del país […] destruiréis todos sus ídolos de piedra, y todas sus imágenes de fundición […] destruiréis todos sus lugares altos: Este fuerte lenguaje, expresado en cuatro verbos hebreos diferentes (traducidos echaréis, destruiréis, destruiréis y destruiréis), explicaba el mandato de Dios de no dejar nada de la cultura cananea que fomentara la idolatría y la inmoralidad.

i. Israel no debía tolerar una coexistencia con la depravada idolatría e inmoralidad de los cananeos, que incluía, incluso, sacrificios humanos. «Ninguna falsa piedad o motivo egoísta debía operar de tal manera que dejara tras de sí alguna influencia corruptora. El mandato inequívoco de expulsar a todos, se basaba en la más tierna consideración de Dios por el bienestar del pueblo elegido, y a través de ellos, de toda la raza [humana]». (Morgan)

ii. «¿Debemos permitir que esas víboras se alojen en nuestros pechos hasta que devoren nuestros corazones?». (Trapp)

iii. «El pluralismo en forma de coexistencia pacífica con la idolatría sería imposible, tanto para el bienestar del pueblo como para la santidad de la tierra que Yahveh le había regalado». (Cole)

iv. Destruiréis todos sus lugares altos: «Sabemos por el libro de los Jueces y la historia posterior, que la ley, especialmente en lo que respecta a la demolición de los lugares altos, se convirtió prácticamente en letra muerta». (Watson)

2. (54) El mandato de poseer la tierra de Canaán.

Y heredaréis la tierra por sorteo por vuestras familias; a los muchos daréis mucho por herencia, y a los pocos daréis menos por herencia; donde le cayere la suerte, allí la tendrá cada uno; por las tribus de vuestros padres heredaréis.

a. Y heredaréis la tierra por sorteo por vuestras familias: La intención de Dios no era solo traer juicio sobre la cultura corrupta de los cananeos, sino también dar la tierra a Israel para que la poseyera.

b. A los muchos daréis mucho por herencia, y a los pocos daréis menos por herencia: Dios ordenó que la tierra se distribuyera equitativamente, en general, según el tamaño de la tribu.

3. (55-56) Se le advierte a Israel de las consecuencias de no expulsar a los cananeos y su influencia.

Y si no echareis a los moradores del país de delante de vosotros, sucederá que los que dejareis de ellos serán por aguijones en vuestros ojos y por espinas en vuestros costados, y os afligirán sobre la tierra en que vosotros habitareis. Además, haré a vosotros como yo pensé hacerles a ellos.

a. Y si no echareis a los moradores del país de delante de vosotros, sucederá que los que dejareis de ellos serán por aguijones en vuestros ojos y por espinas en vuestros costados: Si Israel no expulsaba a los cananeos de la tierra, aún podría ocupar la Tierra Prometida. Sin embargo, la idolatría y la inmoralidad de los cananeos encontrarían un lugar entre Israel y serían una fuente constante de problemas e irritación.

i. «La descripción de los problemas es, por supuesto, tristemente profética. Los cananeos restantes iban a ser púas en el ojo y pinchazos en el costado (imágenes que Josué utiliza en su discurso de despedida; véase Josué 23:13)». (Allen)

b. Además, haré a vosotros como yo pensé hacerles a ellos: Esta advertencia se cumplió finalmente en la historia de Israel. Aunque poseyeron la tierra, no expulsaron completamente a los cananeos ni destruyeron su influencia. Por seguir la idolatría e inmoralidad cananea, eventualmente, Dios expulsó a Israel de la tierra hacia el exilio.

i. El principio espiritual nos enseña que de nada sirve que la iglesia tenga éxito a los ojos del hombre —como lo tuvo Israel cuando ocupó la tierra y se convirtió en una nación legítima, en lugar de un pueblo esclavizado— si se limita a permitir que las prácticas y actitudes corruptas de los cananeos se arraiguen entre el pueblo de Dios. Si, espiritualmente hablando, ocurre algo similar entre el pueblo de Dios hoy día, debería esperar ser finalmente expulsado de su lugar de aparente éxito o influencia.

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